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第三章“鬼谷子”谋略学 第四节抵巇篇——消除危机的方法策略

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1、积累是成功的第一步

原典:物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而不可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

释义:万物都有自然发展的规律,万事都有自然离合的道理。有的在近前却看不见,有的在远处却能得知;在近前的所以看不见,是由于习而不察,不明对方的虚实;在远处的所以能得知,是因为反观以往,可以推验未来。

通解:鬼谷子认为,福与祸都是积攒而来的,管理者要想避免失败,就要从谨慎小事做起,要想获得成功,也必须重视量的积累。一个人能不能干成大事,有很多种检测的方法,但最简单的一种就是看他在处理小事时的态度和做法。

2、把危机消灭在萌芽状态

原典:巇者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。

释义:所谓“巇”就是小的缝隙,巇发展之后变成“罅”, 罅发展之后变成“涧”,润发展“大隙”。当小的缝隙刚出现时,常带有某种预兆,此时就应设法加以堵塞,使其变小,或者不再扩展,或者消失,如果仍不可治,就设置使之转化,弃旧图新。这就是抵巇的原理。

通解:在这里,鬼谷子分析了古代圣贤应付杜会危机的办法,概括来说,就是“防微杜渐”四字。在危机刚露出苗头的时候,优秀的管理者就应该找到解决的办法。

企业可能因决策失误,管理失效以及环环境变化等多种原因,使经营陷人危机之中。在危机信号来提醒企业的管理者加以注意。及时识别这些预警信号,采取措施,将危机消灭在萌芽状态,是企业风险管理的重要内容。

3、未雨绸缪胜过亡羊补牢

原典:天下纷错,上无明主, 公侯无道德,则小人馋贼,贤人不用,圣人窜匿,贪利诈伪者作,君臣相惑, 土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓“萌芽巇罅”。圣人见萌芽巇罅,则抵之以法。

释义:天下分裂错乱,朝廷没有明君,公侯缺乏道德,小人们就会谗害忠良,贤能之人不被任用,圣人被迫逃匿,贪利伪诈之徒兴风作浪,君臣互相猜疑,国家土崩瓦解,以致百姓互相杀伐,父子离散,骨肉乖离,这就是“萌芽巇罅”。圣人见到萌芽巇罅之后,就要采取相应的手段加以对付。

通解:鬼谷子认为,患祸的出现,在于没有防患于未然并采取相应的对策,如果预先将各种可能发生的情况考虑周全,在灾祸未成势的时候,就采取相应的措施加以疏导,便能将危险和损失降到最低限度。

典例:刘备东吴娶亲,孙权赔了夫人又折兵。

4、推陈出新才能走在时代前沿

原典:世可以治, 则抵而寨之;不可治, 则抵而得之;或抵如此, 或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而寨之:三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。

释义:若世道能够治理,就要设法堵塞巇罅;若世道不可治,就设法推翻它,使之获得新生。总之要解决矛盾,或这样对付,或那样对付,或弥补裂缝,或颠覆更新。例如五帝对当时的社会巇罅,均采取补塞的办法;夏商周三王时代,则是采取颠覆办法,取得政权。春秋战国以来,诸侯之间的互相征伐,多得数不清。当天下混乱时,谁能善于抵巇,就能占据上风。

通解:鬼谷子是主张积极变革的,他认为,当出现了“天下纷错,上无明主,公侯无道德”的现象时,就表明社会会出现了问题,需要一场变革来加以整顿。而古代的圣人所进行的变革,都能达到安定社会,造福万民的目的。

典例:战国时期秦孝公采用商鞅变法。

5、锋芒过露有违管理之道

原典:自天地之合离终始,必有巇隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人世。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,天地守神。

释义:自天地有离合变化以来,自始至终必有巇罅,为政者不可不察。要发现巇隙,就要“之道”,能用此道的就是圣人。所谓圣人,是以挽救天下在生为已任的人,假如世间没有可抵”之事时,圣人就隐匿在人民中间,等待时机;一旦世间出现可“抵”之事,就挺身而出,为国家谋划。这些谋划,上可说服君主,下可治理百姓,既依据实际情况,又遵循客观规律,真可谓天地的守护神。

通解:鬼谷子说:“世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋”也就是说社会问题出现了就做事立功,天下太平了就深隐待时。

典例:汉朝刘邦的谋土张良和大将韩信最后之命运。

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